(Глава 273) Утешение Духом и для Духа

11.4.-3.5.2018.

"Дух человека сам по себе есть утешение для личности". Примерно такую фразу Шри Матаджи однажды произнесла в одном из своих выступлений. Как это часто бывает у искателей, для них самих фактическое ощущение чего-то, произошедшего в собственном сознании, годами может не иметь точного определения. Причиной этому служат совершенно новые ощущения, которые никогда не были испытаны в виде живого опыта.

Это как обладать каким-то абсолютно новым качеством и не знать как описать его, или как оно действует, или как влияет на окружающих и так далее. В случае с состоянием Духа, например, лишь после услышанной точной фразы Матери, вдруг понимаешь: а ведь действительно, Дух является именно утешителем для личности. Ты ощущаешь это уже не первый год, а до сих пор не знаешь, как это выразить словами. 

И хотя это только одно из определений, оно очень весомое для осознания. Наверняка для всего человечества, но сначала, для многих верующих людей и искателей, идущих к Истине разными путями, это станет новым определением и новым явлением. Оно непременно войдет в обиход и станет еще одним ориентиром и практическим доказательством собственного роста, которое следует постичь на опыте.

Куда мы убегаем в первую очередь, когда сталкиваемся с малейшим давлением извне? Конечно же, в свою духовную обитель. Именно в Духе наша личность находит укрытие для себя. Далеко не сразу мы учимся такому способу спасения. Но если искатель выбрал духовный путь через пробуждение Кундалини, его личность обретает надежное укрытие в виде Духа. 

В этом смысле, именно те искатели, которые приняли Сахаджа йогу, находятся в очень выгодном положении. Мать дала своим детям не только теорию о Духе, но и практические знания как Им стать. У большинства верующих нет такого богатства. Да, религии говорят о духе, но многие люди не обладают точными и чистыми знаниями что такое Дух и тем более как Им стать. 

Часто вместо настоящей духовности, людей ориентируют на различные стороны или качества человеческой природы, на личность, которая, к примеру, должна все вытерпеть. Это не говоря уже о том, что, в целом, крупные религиозные направления ориентированы больше на власть и деньги. Сильная и терпеливая личность - это вовсе не плохо, однако она не является сутью духовного существа, она - внешняя оболочка. 

Если говорить о силе, то настоящая сила не столько в самой способности быть сильным, сколько в способности быть сутью любой силы. Или хотя бы иметь тонкую внутреннюю связь со своей духовной сутью. Поэтому сильные личности, не знавшие своей духовной составляющей, часто терпели неудачи. У них попросту не было высвобожденной поддержки собственной сущности. При этом, конечно, история знает много достойных проявлений силы человеческой личности, которые могут служить примером настоящей стойкости характера. 

Или еще, к примеру, мы видим много выдающихся и талантливых людей. Их талант привлекает миллионы, но если талант и выдающиеся качества не соединены с духовной сутью, которая находиться взаперти, это лишь красивая внешняя оболочка с блестками. Талантливые люди, достигшие своей реализации, - весьма редкое явление, и они обычно склонны, как минимум, к выражению глубоких философских мыслей. Однако чаще мы видим талант без глубокого содержания.

Поэтому так часто можно наблюдать чисто земные проблемы или трагедии в жизни выдающихся людей. Сами затруднительные ситуации, их характер, весьма точно указывают на те или иные проблемы сознания. Хорошо видны привязанности, ложные представления, желания низкого порядка и так далее. Их судьбы совершенно не отличаются от судеб обычных людей, это просто разнообразие горизонтальной плоскости развития личности. 

Мы сами уже научились понимать на собственных примерах, почему и в наших жизнях случались или еще случаются разные затруднения и трагические ситуации. С приходом Сахаджа йоги ситуация для всего человечества может значительно улучшиться. После получения знания о Духе, наступило время для осознания и соединения всех сторон, из которых состоит человеческое существо: духовных, ментальных, физических, а так же, пришло время познания настоящего преобразования человеческих существ. 

Первопроходцами в этом свершении стали именно Сахаджа йоги - первые люди, получившие опыт пробуждения Кундалини. Всегда первыми испытателями становятся люди, которые наиболее подходят для этой роли. Божественность Сама выбирает подходящие личности. От Шри Матаджи мы получили знания, заботу, защиту, материнскую любовь и возможность практически познать самих себя в свете самой Истины!

Сначала мы учились находить свою духовную сущность через внимание. Мы развернули его в свое внутреннее пространство и постепенно стали видеть внутренним взором все свое содержание, свою личность, интеллект, сознание, и главное, мы увидели свое, полностью укрытое иллюзией, эго. Однако, нам удалось обнаружить собственный Дух, почувствовать его и начать превращаться в Него.

Неустойчивое состояние, когда искатели ощущают себя то Духом, то человеческой личностью, может длиться весьма долго. Требуется большое усердие, утонченность сознания и чистое желание, чтобы прочно установиться в Духе. Большую помощь в этом мы можем оказать себе сами, заметив, что не только Дух для личности является чем-то желанным, но и наоборот. 

Мы не всегда замечаем, что и сама личность человека является для Духа чудесным источником радости, гордости и удовлетворения. Красивая личность, а красота личности определяется, прежде всего, её чистотой, всегда привлекательна для Духа, она вызывает желание покровительствовать ей, защищать её и всячески поддерживать. Ведь Дух, таким образом, проявляет и самого себя. Он подобен Богу, благословляющему душу человеческую, обернувшуюся к нему взором своим. 

Еще, это рождает очень важное  преобразование в самом внимании. Мы приносим Дух в свое внимание, Шри Матаджи прямо говорила об этом. Наше внимание без Духа бездуховно, оно пустое. Вся личность не имеет внутреннего света без пробужденного Духа. Но соединенное с Духом внимание, это очень динамичная и действенная духовная сила, а впоследствии такое состояние сознания трансформируется в постоянно присутствующие вибрации Бога. Ведь наш Дух - это частица Бога, а самоосознанная и соединенная с целым частица, это уже и есть целое. 

Но мы, как люди, знаем, что прежде чем Бог услышит нас, мы должны понравиться Ему. Мы не можем предстать перед Ним в недостойном виде. Поэтому верующие люди стараются быть праведными, не делающими ничего греховного. Ответное внимание Божественности зависит от качества личности вопрошаемого. Однако, в случае с простыми людьми, их знания слишком ограничены, а зачастую, искажены.

Многим кажется, что им непременно должен уделить внимание Бог Всемогущий. Но как насчет того, что сначала надо бы установить связь и произвести хорошее впечатление на частицу Его? Ведь практически все с детства знают, что в сердце каждого человека тлеет Божья искорка. Может нам сначала надо как-то разжечь её, а для этого, в свою очередь, понравиться этой искорке? Другими словами, вначале нужно познать эту искорку, понять что спрятано в сердце каждого из нас.

По сути, вначале должен начаться внутренний диалог или установиться связь с самим собой настоящим, что в последствии должно перерасти в диалог и тонкую связь с самим Богом. Но начинается все с этого поиска местного значения, с поиска самого себя, как Духа, теперь мы это знаем. Вся работа происходит исключительно внутри, в самом себе должна быть обнаружена собственная и живая духовная суть. Бог обнаруживается исключительно внутри человеческого сознания, но проявляется, в последствии, на все вокруг. 

Собственный Дух должен не просто быть обнаружен, испытан, узнан, но и должен стать чем-то притягательным для личности. В осознании этого момента спрятан весьма важный фактор. Впоследствии он очень пригодится. Притяжение личности к Духу приводит искателя к уничтожению такой привязанности, как зависимость от впечатления других и для других. Гораздо лучше нравиться своему Духу и освободиться от зависимости производить впечатление на других. 

Став сторонним наблюдателем, отождествляя себя с Духом, мы смотрим на свою личность, оцениваем её помыслы и поступки. Кто, как не собственный Дух, знает истинные намерения личности, ведь она сама есть то, чем мы недавно были. В этом смысле мы совершенно обнажены перед собой. Только Дух, это не эго, привыкшее хитрить и выгораживать само себя. Я, как Дух, отлично вижу и сужу себя строго и справедливо, и я же, как человек, мирюсь и честно принимаю заслуженную оценку Духа. 

Первое знакомство с великой милостью и состраданием Бога мы познаем через наш Дух. Сострадание Духа точно такое же, как и у Бога. Узнав что такое сострадание Духа, эго само начинает исправляться. Ему не хочется больше быть недостойным и аморальным. На практике это выглядит таким образом, что личность, созерцаемая Духом, действует теперь будто перед некой оценивающей комиссией. Ведь личность должна понравиться не только Духу, но и всем Божествам, олицетворяющим различные принципы Божественной природы. 

Пока личность еще имеет место быть, как доминирующее "я", придется этому "я" заслужить благословение за возможность познать свой Дух, а потом и себя, как Дух, в едином слиянии с Ним. И, естественно, что пустые старания нравиться окружающим, а не своему Духу, однажды начинают видеться глупым занятием. Когда искатель не осознает, что главные его зрители и судьи находятся внутри него, он живет в самообмане своего эго.

Мы хорошо знаем этот человеческий стиль жизни, когда эго хитрит и питается произведенными им впечатлениями перед другими и от других. Такой стиль блокирует саму возможность стать собой истинным. Доминирующее эго постоянно в работе, оно утешается своим проявлением перед другими, оно любуется собой. Оно все время беспокоиться как оно выглядит в глазах других и с трудом существует без впечатлений от окружающего Мира. Другая крайность, когда Мир вовсе игнорируются. Дух не может управлять такой личностью. 

Состояние Духа, это настоящее освобождение от подобного существования. Знать что такое Дух, это само по себе уже есть знание Истины. Дух, как Истина, не только утешает личность, Дух свободен от всех действий в которые была втянута личность. Личность для Духа становится забавным ребенком, пусть несущим хлопоты, но и дающим радость. Красивая личность и Дух стремятся соединиться друг с другом, но Дух все же полностью отделен от личности.  

Искатель, знающий Дух, знает и Реальность. А когда Реальность известна и ощущаема, искатель знает себя, как суть всего. Он есть суть, которая, в общем-то, и есть Абсолют. Весьма сложно описать это состояние. Даже Шри Матаджи с трудом могла пояснить это первым йогам. На старых записях видно, как Мать старалась описать состояние Духа, но у нас нет подходящих слов. Йоги не могли понять, что хочет сказать Мать. 

Однако, сейчас, по-прошествии нескольких десятилетий, мы знаем о чем говорила Шри Матаджи. Сегодня мы на практике знаем, каково состояние Духа. Поистине Дух есть утешитель, тот самый, о котором говорил своим ученикам Христос. 

Изначальный же, Святой Первородный Дух, это Первородная Мать. К сожалению, эти важные знания были удалены из священных текстов, в результате чего сегодня, Пришествие Богородицы не было узнано человечеством. Однако, на планете нашлись люди, узнавшие Мать. 

Насколько мы сейчас понимаем, необходимое количество личностей, способных отражать природу Бога, родились на планете и достигли своей реализации. Это означает, что первые плоды собраны и их семена распространятся по всей планете. Рано или поздно, человечество начнет внимать мудрости, оставленной самой Ади Шакти. 

Личность человека, отражающая Бога, подобна проявлению Бога или проникновению Его взора в земной мир. Окружающая нас природа Земли и весь Космос отражают красоту многообразия форм Бога, но человек просветленный отражает само сознание Бога. И теперь мы знаем, что человеческие существа, достигшие своей реализации, являются плодами духовной эволюции, знающими суть всего этого...

(Глава 272) Явь Бога

26.3. - 8.4.18  

Духовный путь подобен получению самого высочайшего образования о самом тонком предмете, какой только может быть. Итогом обучения может быть такое просветление разума, что разум человека может отражать и, тем самым, еще при жизни знать Божественность в виде живого переживания. А сознание человека может явить через себя, как минимум, созерцание Богом этого Мира, а максимум, проявить тонкие силы Бога и даже плотность сродни материальности. 

В силу своего потенциала, благодаря благословениям свыше, а также через опытных искателей, встретившихся на жизненном пути, и конечно же, благодаря настоящему Учителю, искатели познают самих себя с внутренней стороны. Духовное совершенствование раскрывает сердце, расширяет сознание, просветляет ум, усмиряет эго и пробуждает в человеке Дух - истинную его сущность. 

Если максимально упростить происходящее с человеческой душой, то пока видится лишь два основных видоизменения. Это два великих события, которые должны произойти на духовном пути взросления человеческой души. Возможно, что после второго последует что-то еще, но скорее всего, это произойдет уже в ином мире или ином измерении. Сознанию искателей знакомо лишь два значительных перевоплощения. 

Первое великое событие - это еще одно рождение во время очередной своей жизни. Имея тело, человек рождается еще раз и узнает себя как Дух. Еще это называют становлением собою истинным. Человеческие души идут к этому событию многие жизни, которые складываются по времени в века. Оно соткано из длительных периодов созревания, из эволюции личности, и наконец, из финального прыжка от великой Иллюзии - быть человеком к Реальности - быть сверхсуществом. 

Становление собою как Дух - это великое перерождение, обещанное Христом всем, кто пойдет за Ним. Рождение в Духе происходит и будет происходить лишь с теми, кто реализует все сказанное Им через практический опыт. Опыт, который приводит к живому проявлению Христа через свое сознание, а по сути явит Миру второе Его пришествие во множестве своих человеческих форм. 

Пробудившийся в людях Дух Бога - это первое со дня сотворения Мира великое коллективное событие в нашей Вселенной! 

Каково же второе великое событие? Это несравненно более динамичное и более скорое по времени Божественное представление. Но это и самая тонкая работа, которую предстоит выполнить великим реализованным личностям. Прежде всех остальных это делают те Сахаджа йоги или те искатели, которые прочно установились в центральном состоянии и хорошо знают что такое правая и левая стороны. 

Те, кто точно прошли врата Агии, вернулись в свое сердце и Духом возвысились над своей человечностью. Абсолютно растворенные, совершенные, свободные и готовые идти выше. Те из них, кто не остановятся на состоянии быть растворенными, смогут проявить и поддерживать второе великое событие - Явить Миру вибрационное отражение Бога-Отца или живое подобие Его присутствия! 

Мы совершенно не понимали вначале своего пути что означает сие свершение. Мы слышали слова Матери, но наше сознание еще не могло вместить все величие этого события. Многим из нас это казалось чем-то очень далеким или недосягаемым. Многие из нас были ориентированы на более скромный результат. Многие и сейчас еще остаются в сомнениях, что они не годны для такого и тешат себя тем, что строят новую религию.

Даже если считается, что создание на планете чего-то, похожего на единую религию, это и есть высший результат, за этим внешним проявлением должен быть живой Бог. Мы не должны построить нечто мертвое, что было создано последователями всех пророков и инкарнаций. Мы должны явить Миру живого Бога. Это возможно лишь в состоянии абсолютного безучастия человеческого эго. Он явит себя Сам, это только Он решает как и через кого. 

Наше дело - лишь стать отражающимся созерцанием Его, свидетельствующим живое реализующееся желание Бога в форме "Я САМ ЯВЛЮ СЕБЯ". Для человеческого сознания кажется, что это действительно нечто великое. Однако самое великое в этом втором событии, это качество самих человеческих существ, которые достигли уровня быть способными отражать сущность Бога. 

Для Бога не удивительна сила Его, чудеса Его. Но люди, достигшие состояния отразить Его, это поистине удивительное явление! Не зря Шри Матаджи не раз высказывала это удивление, глядя на прогрессирующих Сахаджа йогов. Впрочем удивление покидает нас, когда мы привыкаем к себе измененным, но оно часто присутствует у Бога. Мы удивляемся Ему, а Он - нам, обычным людям. 

Так и мы воспринимаем тех детей наших, которые каким-то образом пошли нашим путем. Мы рады их выбору, мы удивлены как они смогли услышать нас и вняли мудрости нашей. И если Ади Шакти смогла довести нас - первых своих детей, до такого тонкого состояния, значит и наши дети, и все следующие поколения тоже смогут. Если это произошло с нами, значит это возможно и в будущем, начиная с этих дней. 

Опыт явления созерцания Бога-Отца через человеческое существо не является неким представлением ума или сознания человека. Это невозможно воспроизвести желанием своего эго, но возможно через предрасположенность или состояние йоги. Для человека это самый драгоценный опыт, который уже имеет место быть в нашей жизни. Неизвестно сколько йогов знают этот опыт, но наверняка они существуют. 

Во время этих сокровенных минут не существует ощущений количества или массы реализованных душ на данный момент. Хотя сам факт проявления такого тонкого опыта может говорить о том, что некоторое количество йогов, способных отражать Реальность Бога, уже есть на планете. Каково же явление Бога, как оно ощущается сознанием человека? Мы можем судить о таком сверхтонком опыте только на основании собственных переживаний. 

Это великое событие еще на стадии утренней зари. Явление Бога само по себе является пока очень короткими сверхвспышками. Это может быть сострадательным созерцанием или ощущением застывшей прочности, которая определена нами, как неизменность Бога. Это может быть сочетанием различных аспектов или даже Начал, Единством или абсолютной отдаленностью от проявленного Мира... 

Проявление Бога всегда растворяет реалистичность Мира, но не убивает Мир. Для Бога Мир подобен полю с цветами, которое благословляется уже лишь тем, что созерцаемо Богом. Этот опыт имеет вариации внешнего проявления. Внешнего, конечно, условно, поскольку для стороннего наблюдателя ничего не происходит, опыт ощутим лишь самим переживающим в своем сознании, которое все труднее называть своим.

Разум искателя вполне может описать разные оттенки одного и того же в основе своей опыта проявления Бога. По крайней мере, несколько оттенков уже описаны в этой книге. Есть еще один, совсем новый. Замечено, что каждый новый опыт, связанный с проявлением Реальности Бога, всегда зависит от текущего состояния, но не внешней личности, а её глубинной основы. То есть снаружи мы можем быть еще далеко несовершенными, но внутренняя сущность должна быть очень чистой. Внутренне мы совершенно обнажены. 

От себя (от Духа) не спрячешь и пылинку. Как правило, глубокие искатели никогда никому не говорят о красоте своей глубины, они даже сами не видят эту красоту. Конечно, само знание и видение своей духовной основы существует, и оно неизбежно отражается на качестве внешней личности. Но личность всегда соприкасается с негативной средой, поэтому верхний, самый грубый слой личности всегда выглядит несовершенным. В этом нет ничего страшного, так и должно казаться. 

Внешний слой любой краски всегда "атакуется" внешней средой, даже если она не целенаправленно агрессивна. Йоги часто излишне обеспокоены качеством этого внешнего слоя своей личности. Гораздо более важно то, что под этим слоем личности. Практика показывает, что проявление даже самой Реальности Бога, когда оболочка личности не совершенна, возможно - а это самое главное. 

Мы рады, что у нас хотя бы есть кратковременный опыт, а это значит, что у нас уже есть некий задел, есть доказательства, есть возможность пополняться знаниями, есть подтверждения слов Шри Матаджи, есть уверенность, что все с нами нормально, и что с Миром все будет хорошо. Вообще, когда йог начинает ценить даже несколько секунд первородного опыта, это признак его духовной зрелости. Духовное теперь является истинно ценным богатством.

Да, пока каждый очередной живой опыт проявления присутствия Бога отличен от предыдущего. Возможно, что таким образом мы познаем разнообразие самого феномена проявления. Однако при этом мы уже точно знаем, что Бог в основе своей всегда остается совершенно неизменным. Разнообразие подобно чему-то внешнему. Его проявления зависят и от качества сознания человека, которое тоже можно отнести к внешней оболочке личности. Мы становимся столь тонкими, что даже собственное сознание уже относим к чему-то "грубому". 

Чем тоньше сознание, тем тоньше и опыт. Однако что касается опыта проявления Бога, то сравнивать между собой такие живые переживания - какой из них тоньше или выше, очень некорректно, мягко говоря. Это как сравнивать цветение разных цветов на одной ветке. Еще свежи впечатления от недавнего, еще одного живого опыта. И как обычно, не очень понимается как это можно описывать словами... 

Мы, когда смотрим на Мир, или когда уходим вниманием в свои дела, даже если это не на долго, мы ощущаем, что будто временно теряли себя. Потом мы возвращаемся в себя, в свое привычное состояние быть собою, и стараемся впредь не забываться. Потом все повторяется и мы опять увлекаемся миром вокруг, тем самым отождествляем себя с другими объектами, событиями, эмоциями. Эти отвлечения многим надоедают. Хочется, наконец, закрепиться в своем истинном положении и никогда не терять себя. 

А вот Явление Бога как Его живое созерцание Мира, каким-то образом не имеет отождествления с Миром. Хотя при этом само сознание знает себя и как полное отождествление с Миром, такой опыт был испытан не единожды. Мир есть Я и Я есть Мир. Это будто разные самовосприятия, однако в отдельном опыте единения с Миром, нет ощущения "Я есть Бог". Когда есть Бог, только Он и есть. Все остальное никак не отождествляется с Богом, разве что лишь как Его содержание и то, как некое излучение Его, как следствие Его существования. 

Бог не может быть не собою, поэтому, даже Его внимание, воспринимающее Мир, на самом деле видит только себя, а Мир - как свою ауру, которая не изменяет собственное самоощущение себя, как истинного Я. Это лишь примерное описание подобного, оно возможно только через разум, который служит преобразователем и конечно же, при потере самого опыта. Сами мгновения, когда Это случается... Они совокупность.

Собственно самого течения времени не существует, когда живой опыт проявлен. Не существует абсолютно ничего: ни тела, ни разума, ни самого переживания. Нельзя даже воспроизвести мысль, что сейчас происходит нечто. Есть только Бог. Как только появляется первая мысль или первое определение происходящего, значит опыт начал исчезать. Наше сознание потом способно еще какое-то время рассматривать оставленный свежий след и сохранять опыт в памяти. Но сама память, какая бы она хорошая ни была, это уже что-то сродни мертвому, в сравнении даже со свежими впечатлениями. 

Тем не менее, для личности произошедшее является бесценным опытом. Это все равно, что получить в подарок дорогой бриллиант. Теперь это - богатство личности, личность обогащена и знает еще одно проявление Бога. Все подобные переживания не совсем превращаются в память. Сознание после каждого такого опыта изменяется навсегда. Завтра вас не узнают близкие и друзья, если вы старательно не подыграете им. 

Внутри личности происходят необратимые изменения. С каждым таким опытом внутреннее содержание искателя все ближе и ближе к более полному отождествлению с Богом. Сознание перевоплощено, оно теперь Божественно, оно реально в собственной реальности. Сказать, что это некий особый статус - ничего не сказать. Для самого искателя Мир превращается в мерцающую ауру. 

Бог заполняет сознание настолько, что личности придется вначале прилагать существенные усилия, чтобы все время подыгрывать окружающему миру и обществу. Придется постоянно просить прощения за каждого дурака, который будет попадать в поле твоего внимания. Сознание будет оберегать созерцание Бога, стараться, чтобы рядом не было произнесено ни одного дурного слова. 

Все больше приходит опыта и "второстепенного". Учащающиеся вспышки проявления Бога несут еще и шлейф из множества осознаний, которые подобны вспыхивающим искоркам или мерцанию звезд. Личность искателя может испытывать много новых переживаний и обнаруживать новые знания о Божественном. При попытках рассказать это другим будет видно, насколько скудным выглядит рассказ в сравнении с живым переживанием. 

Например, недавний опыт "камня". Услышав в лекции фразу Матери, что когда-то мы были камнями, подумалось: интересно, а как это душа может ощущать себя в камне? Опыт не заставил себя ждать. Оказывается, что жить в камне очень даже комфортно. В камне нет ощущения опасности, что твое тело может быть разрушено. Душа же в камне - будто привязана, она колеблется, словно атом. Ощущается прочность внешней оболочки. 

Интересно, зачем мы проживали такие жизни? Вполне возможно, что это было нужно для сегодняшнего времени пробуждения, чтобы знать вообще что такое прочность Бога. Как мы можем отражать аспекты Бога, не зная живого и практического их самоощущения, это невозможно в некоторых случаях. Но возможно, что жизнь в камне имеет какое-то другое или другие значения. К примеру, благодаря этому опыту, познается сам элемент Земли или так познается сегодня одна из собственных сил - защищать других людей, о чем стоит написать отдельно...

Сознание посещают и просто различные осознания. Например, что
Реальность может реализовать или проявлять себя только благодаря нереальности. Или что благодаря времени, мы можем видеть красоту движения, красоту музыки. А если считать, что времени нет, то точно есть изменяемость, и благодаря ей видна вся видимая красота движения Мира... Таким образом, каждый прожитый день может приносить маленькие осознания к нашей всецелости.

Проявлять себя в виде вибраций Бога вполне возможно, живя в этом Мире. Это уже факт, с которым ничего не поделать. И все началось еще с первого дня получения людьми опыта Реализации. Поиск Бога привел нас к самим себе. Поиск Бога привел нас к мудрости - что мы ищем суть. Практика привела нас к тому, что суть всего отражается внутри нас. 

Никуда не нужно идти, достаточно развернуть свое внимание внутрь и просто дать силам Бога свободу выбрать через наше сознание явить Божественность, чтобы Она заполняла собой бодрствование Мира. И Бог явит Себя через собственную Коллективную Инкарнацию, состоящую из обычных человеческих личностей. Это уже происходит, сегодня, сейчас, каждое мгновение это уже происходит...

(Глава 271) Дальше духа человека

9-24.3.18 

Уровень, о котором пойдет речь, познан опытным путем, на практике. По сути, это состояние, которое спрятано за первым состоянием - просто быть Духом. Когда прочно установлено состояние Духа, можно сказать, половина дела сделана. Однако, быть Духом индивидуально - это лишь достижение комфорта для себя. Можно сказать, что это утешение для человеческой личности или долгожданное познание своего Утешителя.

Истинный искатель быстро почувствует, что это не может быть завершением пути. Хотя, несомненно, это хороший результат. И смело можно признать, что рождение духовное произошло. Однако, в духовной жизни это - подобно юности. Дух ничего еще толком не знает, не умеет, и не является авторитетной сущностью для Божественных сил. Это еще ребенок, только-только начавший вставать на ноги. 

Ни один настоящий искатель не удовлетворится просто состоянием Духа. Интуитивно, в сознание будет проникать идея, что должно произойти еще что-то. В практическом духовном становлении существует несколько уровней. Искатель может не знать о них, может не знать как они называются и какой за каким следует. Это и не принципиально. Когда процесс живой, для самого искателя теория не всегда на первом месте. 

Теоретические знания больше нужны для того, чтобы поделиться ими с другими. Не редки случаи, когда теория познается после живого опыта. Так что же спрятано за состоянием быть просто Духом? Шри Матаджи давала нам знания об этом. Поэтому, мы изначально знали о следующем этапе, а именно, о восхождении Духа в некую коллективную область или в коллективный Дух. 

Это означает, что после становления Духом, должно следовать его вознесение в царство Бога. По сути, это воссоединение пробужденных частичек Бога в одно целое. Дух каждого человека в сути своей - сам Отец, пребывающий в виде отдельного маленького подобия или скрытого семени. Поэтому, мы познаем не просто Бога, как что-то познается отдельно от себя, а Бога в себе, как часть себя.

Первое знакомство с Духом Отца происходит на индивидуальном уровне в виде познания себя, как Дух. Природа Отца еще остается неведомой на этом этапе. Наше эго должно, вначале, принять собственный Дух, как более тонкую сущность, как отражение Высшего, как Судью. Когда это произошло, эго, и вся личность, всецело покоряется Духу, - теперь это её авторитет. По сути, личность перестает существовать в своем привычном виде, она теперь лишь отражатель или преобразователь желаний Духа. 

Однако, сам Дух еще не король. Он знает себя, как сверхтонкое существо, но не знает еще своей полной, королевской природы. Начало этому, более высшему состоянию, лежит после того, как Дух начинает свое вознесение. На практике это выглядит, как осознание пересечения границы восприятия этого Мира и его иллюзорности. Это невольно ассоциируется с внутренним перевоплощением или подобно смене жительства.

Это новое место жительства - как новое измерение, которого не знала прежде личность. Однако, уже на этом уровне, личность может выражать характер Божественности. Сознание искателя входит в новую стадию, когда оно способно вмещать разнообразие весьма тонкого живого опыта Бога. Искатель обогащается фактическими самоощущениями прочности Бога, Его Единством, вечности, силы желания, неизменности себя и другого опыта, который приходит спонтанно.

Это состояние, его оттенки, не раз были описаны в предыдущих главах. Мы уже знаем, каково оно в своем разнообразии. Невероятно тонкое, простое и удивительно свободное. Достигается оно внутренним желанием получить благословение к восхождению, ожиданием чего-то следующего, еще одним отказом от достигнутого, абсолютной покорностью, полной отдачей себя во имя Бога Всемогущего. 

Искатель отдает все, чем стал. Исчезают даже тонкие желания, как, например, желание отказаться от восхождения. Хочется сбросить все, что ощущается, познано или имеет малейшие ограничения. И неизбежно, наступает время, когда очередной уникальный опыт, который, скорее всего, испытывался лишь единицами за всю историю человечества, не вызывает большого восторга, как это было всякий раз в начале пути. Нет даже желания поделиться новым осознанием с другими. 

Внутренняя тишина поглощает это желание, ничего не хочется говорить или записывать. Это происходит из-за огромной пропасти между теорией и практикой. Живой опыт слишком далек от описания его. Твое сознание понимает, что пересказ ничего не дает другим, кроме красивого набора слов. Никто не воспользуется этим, пока в нем самом не будет течь процесс второго рождения. Рождение в Духе Коллективном имеет слишком тонкое самоощущение. 

Это похоже на еще одно высвобождение из скорлупы, но более тонкой, чем грубая оболочка личности. Те искатели, которым это удается, перестают существовать в привычном понимании. По сути, это уже живые формы Бога, похожие на людей. Содержание такой формы пребывает в измерении царства Реальности. В таком состоянии искатель начинает осознавать о себе, что он есть то, что он есть. Другие определения становятся условными.

В других определениях больше и нет необходимости. Быть учеником или другом такого человека - величайшее благословение! Сам же искатель или то, что осталось от него, как от человеческого существа, воспринимает все происходящее с его сознанием, как нечто простое. Но эта простота - высшей, величайшей пробы. Это - как повторно изобрести сложный механизм, но уже не из сотен или тысяч деталей, а всего из нескольких. Сознание сопровождает изумление - как же это велико и просто! 

Выясняется, что стать Духом, это лишь передышка, небольшой отдых перед главным восхождением. Это, как пройти нелегкий путь до подножия горы, на которую еще предстоит забраться. Именно внимание теперь приобретает еще большее значение для искателя. Вот когда приходит понимание, насколько было важно научиться поддерживать внимание чистым, насколько важно было стать хозяином своему вниманию! 

И не только это. Практически всё становится важным в этот период. Нерешенные проблемы, связанные с привязанностями, потакание своему эго, разменивание пути через смешивание знаний, получаемых извне и прочее, и прочее... Все примеси, даже похожие на мелкие песчинки, теперь кажутся существенной помехой. Появляется осознание важности чистоты во всем.

Это - как находиться еще у подножия горы, когда еще можно запросто отойти от тропы, можно посидеть, отдохнуть и даже полежать. Но когда мы на вертикальном, крутом склоне, вчерашние вольности недопустимы. Теперь придется применить все свое мастерство. Полшага в сторону сделать не получится, даже мысли о "полшаге" теперь не допускаются. 

Познанное, на сегодня, отличие от состояния быть просто Духом и быть Единым, Высшим, Коллективным Духом, - это одновременное самоощущение себя обоими Началами. Сахаджа Йог может знать себя одновременно, как Отец и Мать. Возможно, что именно в этом и есть уникальность избранных душ, достигающих своей реализации... Подобный опыт был испытан буквально на днях, и длительность его не превышала двух минут. 

Нами познаны и другие ощущения быть Высшим Духом. Это более сложное описание, например, как абсолютная и стабильная определенность неизменности в полнейшей неопределенности каждого следующего мгновения проявленности. Это похоже на то, как Бог знает всего себя до последнего атома и одновременно не знает совершенно. Но до этого мистического самоощущения, сознание искателя пробивается через опыт отождествления с самим Богом. Оно очень простое и опасное, если эго не уступило место Духу. Ум, приписывающий себе звание Бога, неизбежно сломается. 

Лишь Дух может выдержать это отождествление, которое, по сути, - с самим собой, но только после самопознания себя, как Истинны. Попросту говоря, однажды, Дух познает о самом себе, что Он и есть Бог. Эта странность, что Он был разделен на части, которые были в забытьи, прекращает свое существование. Сознание пополняется еще одним ценным опытом, ощущением еще одного измерения Истины.

Отождествление с Богом существует, будто само по себе. Дух человека лишь пользуется этим, как инструментом. Никто, кроме Бога, не имеет права присваивать это отождествление. Личность такого человека, достигшего уровня возможности воспользоваться отождествлением с Богом, должна отличаться безупречностью тонкого тела своего, которое превращается в само существование, в живое воплощение любви, которое и есть лучшее подобие Бога. Ведь Бог и есть - само Существование и сама Любовь.

Таким образом отождествление есть инструмент, который, возможно, исчезнет, как исчезает все, что временно и не есть Бог. Сама йога исчезает, когда есть Бог. Исчезают все религии, когда есть Бог. Мы выполняем все ритуалы перед Богом до тех пор, пока нет полного отождествления одного с другим. Но когда реализованные человеческие существа еще раз рождены и в них отражение Бога идеально, нужно ли что-то делать им или с ними...

Не так давно во сне Шри Матаджи сказала, что я слишком забегаю вперед. Возможно это был намек, что забегать вперед, это всегда быть непонимаемым. И все же немного скучно стоять на месте и говорить просто о состоянии свидетеля. Возможно для наших детей, которые должны идти дальше нас, необходимо знать, что мы не были слишком примитивны и знали и о более дальних горизонтах Духа. 

Мы должны проложить нашим детям хотя бы тропинку к этим горизонтам. Простое чувство ответственности перед детьми иногда творит чудеса, стимулирует нас на духовный подвиг, придает много сил. Уходящее время заставляет нас оставить все нелепости, ненужные желания, комфорт для себя. Материнская энергия любого йога способна на многое, ради своего ребенка. Это такая же невероятно мощная сила, которая исходит и от Шри Матаджи.

Предрасположенность к духовному восприятию, это величайшее благословение и заслуга каждого истинного йога. Христом было сказано, что зерна, попавшие в благодатную почву, дадут добрые, крепкие всходы. Шри Матаджи подобна благоприятной земле, поглотившей и укрывшей живые души искателей в свое плодородное Божественное тело. 

Сам процесс нашего роста подобен незаметному, но вполне ощущаемому, удлинению стебля. Плоды же, которые должны появиться, немного отличаются. Они не похожи на рост стебля или ствола, это нечто другое. Рост стебля, это одна история, но, неизбежно, должна начаться и другая история. А перед появлением плодов, должно начаться цветение, и это еще одно особенное самоощущение. 

Этот период наполнен разнообразием опыта. Новые состояния появляются неожиданно, в виде уникального, никогда еще не испытанного, опыта. Часто, это кратковременный опыт, который приходит спонтанно и всего лишь на пару минут. Что-то повторяется, а что-то исчезает, будто навсегда. Искатель не понимает, почему испытанный опыт покидает сознание и не удерживается. 

Но Мать нам говорила про время цветения. Возможно, что только сейчас мы понимаем, каково это. Ведь время цветения, само по себе, скоротечно. Только появившиеся цветы, вскоре, начинают терять свои лепестки. Вот откуда это ложное ощущение "потери" каждого нового опыта. Вот почему мы ощущаем, одновременно, и потерю и некую прочную основу. 

Это просто осыпаются лепестки цветов, и каждый из них уникален, неповторим, тонок и драгоценен. Отрыв и полет каждого лепестка подобен спонтанному озарению в сознании и быстрому угасанию. Но при этом, искатель ощущает нечто прочное в своей основе. Это прочный стебель, или ствол, который, по-прежнему, стоит, на котором должно произойти еще много чудесного.

Ведь после цветения, начинает формироваться уникальная форма плода, должен родиться уникальный аромат, цвет, вкус, внутренняя структура... В наших самоощущениях, во время духовного роста, происходит нечто схожее. Однажды, мы отрываемся от привычного, внутреннего ощущения движения, увеличения структуры стебля и раскрываем в себе нечто новое, похожее на цветение. 

Это, само по себе, является новым измерением Истины. Ведь Дух является Истиной, а коллективный Дух, это новое Её измерение. Но что такое вообще другое измерение? Это иная мера, которой не было, до этого, у сознания, чтобы знать себя в очень тонкой форме. Это даже нечто такое, что вне всякой меры, будто выход из какой-либо измеряемости. Именно поэтому, иные измерения Истины непередаваемы словами. 

Устремляющийся вверх Дух, соединяясь воедино со своим Отцом, посылает своей личности новые ощущения, которые лишь отражение. Искатель, таким образом, становится знающим высший опыт, знающим Отца нашего. Отныне он пророк, вестник, живой свидетель Бога. Дух же его - не здесь, он везде и нигде. Дух, наконец, познает себя, как Океан Любви. Духу даже странно, что существуют силы разрушения. Странно, что существует какое-то зло, какая-то запутанность, невежество. Для Океана странно, что кто-то пытается нападать на него, разделить его, сжечь или еще что. 

Освобожденный Дух знает себя, как существование вне всех этих недоразумений, он лишь видит, что он ВНЕ. Носители такого состояния подобны проснувшимся актерам во время спектакля, не понимающим сначала, как их угораздило попасть в эту пьесу! Но при глубоком осознании происходящего, все актеры перерождаются прямо на сцене. Именно это и происходит с людьми, пробудившими Кундалини.

Это перерождение на сцене выглядит, как воспоминание о себе настоящем. Познавший, что все это - лишь спектакль, обретает внутреннее спокойствие. Сахаджа йог больше не тревожится за выпавшую роль для его личности. Выясняется, что он в надежных, любящих руках. Оказывается, что он знаком с режиссером, с директором, со всей администрацией театра и с самим владельцем этого красивого здания. И все эти люди - его лучшие друзья. 

Часто, в коллективных мероприятиях, люди ощущают себя одним организмом. Дух же искателя познает духовное единство с Богом. Человеческие существа уникальны тем, что они способны явить форму Неизреченного Отца и Святого Духа в виде тонких вибраций. Это сочетание, это соединение происходит впервые с момента рождения нашей Вселенной, а это означает, ни много - ни мало, что с этого момента Вселенная начала обретать свой Истинный смысл!

(Глава 270) Эволюция через внимание

2.2.18 

Однажды, мы приходим к внутреннему осознанию и твердому убеждению, что основной скачок нашего сознания происходит точно так же, как и в самом начале получения опыта реализации, а именно, - посредством внимания. Это осознается столь явно, что появляется ощущение, будто только с этого озарения и начинается самое важное в твоем становлении. Речь идет о твердом намерении закрепить свое внимание на Боге. 

Можно сказать, что это - еще одно, максимально осознанное намерение, или действие. Однажды должно появиться твердое убеждение, что без прочной фиксации внимания на Боге не произойдет самого важного. Изначально, это и была основная наша работа, которая часто выполнялась кое-как. Мы долгое время разменивали свое внимание на ничего не значащие вещи, и не умели избавляться от следов, оставляемых впечатлениями. 

Однажды возникает сильная внутренняя потребность оставить вниманием все несущественное и на все ненастоящее тратить мизерный его процент. Даже странно, что это не происходит сразу. Иногда, лишь через годы приходит это понимание. Для этого, подчас, должен случиться некий кризис, за которым должен последовать внутренний взрыв. Иногда, к этому подталкивают жизненные обстоятельства, резкая смена привычной жизни. Как правило, это некое разрушение, опасность, боль. 

Вот когда приходит понимание, что страдания, в том числе и в йоге, это необходимость, чтобы еще раз пересмотреть свое положение. Другого смысла в проблемах и страданиях нет. Даже Инкарнациям приходиться демонстрировать нам страдания, чтобы наш человеческий разум оторвался от всего земного и начал думать о более тонком.

Чтобы постоянно держать внимание в духе, или на Боге, нужно быть полностью отданным идее перерождения. Иногда нужны десятилетия, чтобы еще раз подойти к самому себе и признаться, что иного смысла нашего существования нет. Божественные силы, которые взращивают нас, имеют большое терпение, но однажды мы получаем ощутимый подзатыльник, который действительно необходим, и в этом есть любовь Бога.

Если искатель достаточно мудр, им мгновенно будет пересмотрено свое положение быстро протрезвевшим взглядом. Большая удача, если искатель ощутит в себе непреодолимое желание быть все время в Боге посредством внимания. Еще большая удача, когда к этому добавляется безоговорочная отдача на волю Бога, даже невзирая на гуляющее внимание и остатки эго. 

Как ни странно, такое возможно. Это похоже на героизм тех солдат, которые идут в атаку, зная, что у них нет еще достаточного опыта, чтобы уцелеть. И если солдат живет верой в победу, то Сахаджа йог должен жить верой в слова Ади Шакти, что никто из тех, кого Она избрала, не смогут выйти из этого обратно. Тем, кого избрала Ади Шакти, весьма трудно потеряться в Самсаре.

Одновременно, должна прийти и более тонкая мудрость, что полная привязанность внимания к Богу, не должна быть напряженной, с усилиями. Иначе, это просто механическое действие, которое помогает лишь на начальном этапе, пока искатель не начнет распознавать ответные сигналы. Сознание должно учиться распознавать ответные тонкие импульсы, невидимый свет, знания, внутренние подталкивания к полной замене себя на Бога. 

Долгое удерживание внимания на Боге всегда имеет обратное действие, приносящее обогащение. Именно поэтому, Шри Матаджи напоминала о глубине. Глубина, по сути, это, когда мы начинаем улавливать в ответ нечто тонкое о своей природе. Нечто, что не всегда может понять ум, что воспринимается, чаще, на уровне необъяснимого осознания. Поэтому, кстати, многим искателям бывает весьма сложно давать другим людям понятное описание Духа, или Бога. 

Цель йога, - полное слияние личности с собственным духом, который, по сути, является отражением Абсолюта или сам Абсолют. Это первое единство, которое познается нами перед самым главным событием в духовной эволюции, - единством с Высшим Духом. Поэтому мы так много работаем со своей личностью, которая должна выражать или отражать свет духа. Но в чем состоит это отражение, в чем его суть?

Прежде всего, суть Духа познается, как источник любви и радости. Это - живое перевоплощение, из чего-то неживого в любящее живое. Если искатель не знает себя, как любовь, он еще на пути к себе. А ведь источник этот может быть весьма ярким, большим, благославляющим всё вокруг. Если энергия любви спит, можно сказать, что и Дух человека еще укрыт покрывалом личности, даже если она и выглядит красиво. 

В конечном итоге, медитация, и все виды поклонения, соблюдение правил и протоколов, которые подобны красивому обрамлению духовной жизни искателя, становятся бесполезными, если энергия любви не осветила или не пропитала все существо искателя. Мы можем замечать, например, в ком-то прекрасно развитый ум, наполненность знаниями о Боге, эрудированность и способность ответить на любой вопрос. Но если такой человек ведом своим лишь интеллектом, а сердце позади интеллекта, он еще не светит, он лишь отсвечивает путь к своему Духу. 

Замечено, что эго, именно йогов, часто излишне предвзято по отношению к другим йогам. Мы иногда не знаем, как именно относиться к бестолковости друг друга, видеть ли её или не замечать? Когда искатель достигает своей тонкости, он больше не решает подобные вопросы. Его пробужденный свет становится основой его сущности. Все существо растворяется в свете сияющего сердца. Обожжет ли этот свет кого-то или согреет, зависит уже от того, кто попадает в это поле. 

Быть светом духа, или в свете духа, - это состояние, подобное тому, как садовник посеял саженцы и сделал все необходимое в своем саду, и теперь ему остается наблюдать со стороны, как природа берется за дело. Как природа заботливо питает и растит желание садовника. Желание в виде идеи - увидеть красивые плоды, которую реализовать могут лишь силы природы. 

Так и мы, однажды пожелав своей реализации, превращаемся в наблюдателей. Мы лишь смотрим, как силы Бога питают нас, заботятся о нас. Только однажды должно случится истинное чудо, когда наблюдающим окажется Бог вместо нас. Ведь только Бог является Реальностью. Кроме Бога ничего нет настоящего, ничего нет вечного. Только Он и существует в Славе своей, Единый и Всемогущий. 

И мы, люди, всего лишь временное, одно из Его представлений, которое исчезнет точно так же, как и мы, задумавшись, представляем себя иногда в иллюзорном образе, а потом возвращаемся в себя. Мы подобны вымышленным образам, которые решили, что являются чем-то отдельным. Когда это заблуждение преодолевается, Бог и только Бог, знает себя, как То, Что Он есть.

Мы можем стать свидетелями живого Бога только через работу собственного внимания, когда прочно устанавливаем его на своем Духе. Даже если мы отвлекаемся, мы должны напоминать себе, снова и снова, где должно быть внимание. Постепенно, все эти механические действия, если они искренни, превращаются в состояние: быть живой Реальностью. Искатель забывает себя во имя проявления Бога, во имя Славы Его, которая сияет в сознании вчерашнего человеческого существа. 

Таким, совершенно не сложным образом, внимание служит искателю, как спасательное средство для всего его существа. Но непрерывное, посекундное удерживание внимания на Боге кажется многим невозможным. Даже для йогов, медитирующих более двадцати лет, это кажется трудной задачей. Однако, это вполне возможно, даже когда внимание вынуждено отвлекаться на социум. Трансформация сознания подразумевает еще и трансформацию восприятия. 

Часто можно слышать от йогов, что многие мучаются из-за того, что их внимание постоянно отвлекается от Бога на всевозможные дела. Многие не понимают, как можно жить и не отвлекаться, ведь у всех жизнь наполнена всевозможными обязанностями в виде работы, семьи, быта и так далее. Все дело в том, что наше сознание никак не может достичь уровня, когда оно ничего не видит, кроме Бога. А это и есть Реализация! 

Чтобы сознание видело только Бога, когда глаза видят Мир, а ум занят делами, должен произойти внутренний взрыв, подобный катастрофе. Это как представить, что это последний день твоей жизни. Когда ты знаешь, что осталось жить несколько часов, все дела в этот день будут делаться лишь с мыслью о предстоящем путешествии. Никакое важное дело в этот день не сможет увести внимание, потому что просто невозможно забыть, что с каждой секундой ты приближаешься к неизбежному. 

Начинает цениться каждое мгновение жизни, каждое слово, каждый взгляд, прикосновение близких людей, все краски мира, солнечный свет, его тепло, твердь под ногами и вообще все, что было привычным и не замечалось. Если человек разумен, неизбежность мгновенно побеждает привязанность ко всему этому, и человек всецело начинает ценить каждый миг жизни и готовиться к предстоящей неизвестности.

Когда сознание йога действительно просыпается и выходит из сумрака собственного невежества, он понимает, что его текущая жизнь, это как последний день.  Появляется даже страх не успеть познать себя, не успеть познать Бога. Йог должен быть поражен стрелой времени, если благоприятная жизнь ничему не научила его. Хотя бы это должно расшевелить сознание. 

Способ, приведший в внутреннему взрыву, не важен. Некоторые йоги начинают ценить жизнь как раз только тогда, когда их жизнь стала благоприятной. Таких меньше. Но, так или иначе, мы должны прийти к "каменному" осознанию, что жить без посекундного удерживания внимания на Боге, это пустая трата времени. Нет ничего в этом Мире более важного, чем внимание на Боге и заботы о тех, кто способен стать воплощением Его. 

Только теперь становятся понятны слова Матери, что Богом стать очень трудно, но легко быть Им. Когда во всем видится Бог, выясняется, что это так просто, так легко. Знаю по опыту, что любые события жизни, особенно яркие, уводят внимание мгновенно, но после того, как Бог становится самым важным для тебя, это практически невозможно. Это невозможно, даже через усилие.

Смотришь ли ты новости, говоришь ли с кем, слушаешь ли, что тебе говорят, болит ли тело, зовут ли дела, просит ли организм пищи, чувствует ли тело погоду... Все, что вчера наполняло твою жизнь, сегодня осталось таким же, но внимание больше не может оторваться от Бога, никак не может. Бог, это самый мощный магнит теперь. Ты живешь, как прежде, но это больше, чем жизнь.

Чтобы не превратиться в одержимую личность, а такое возможно, когда внимание управляется еще не просветленным умом, необходимо состояние Духа. Дух прекрасно контролирует ум и всю личность, оберегая её от крайностей. Люди, не ставшие Духом, принимая религиозность, часто становятся одержимыми всевозможными идеями о Боге. Мы можем наблюдать такое явление почти во всех религиозных учениях. 

Они бубнят мантры или молитвы, постоянно совершают ритуалы, никого и ничего не видят, достаточно агрессивны и не терпимы. Это результат отсутствия знания о себе, как о Духе. Дух всегда легок, радостен и сострадателен. Он всегда направляет личность человека по мягкому пути проявления. И, конечно, Дух видит только Реальное, знает и принимает только живого Бога, а не мифы о Нем. 

Становится удивительно, как мы вообще столько лет не могли войти в это состояние?! Вот что делает наше внимание, когда мы становимся Духом, - настоящим хозяином себя! Становление Духом невозможно без работы внимания, а внимание невозможно прочно и правильно прикрепить к Богу без состояния быть Духом. А ведь это - лишь начало перед растворением в Боге...

(Глава 269) Коллективное Едино

12.1.18 

В самом названии данной главы заложен ответ на вопрос: что такое, в конечном итоге, коллективность...

Иногда главы рождаются по причине того, какие темы обсуждают между собой йоги. Одна из таких тем - это коллективность. Пожалуй, эту тему можно назвать наиболее актуальной на протяжении всего времени. Проблема коллективности, впрочем, как и любая другая, прежде всего, - это отсутствие опыта. Начальный этап пути в йоге всегда насыщен демонстрацией различных состояний, которые в последствии нужно уметь поддерживать самостоятельно. Мы часто теряли то, что легко было получено.

Чувство коллективного единения - не исключение. Пока с нами была Мать, поддерживался и этот опыт. Когда Шри Матаджи управляла всем, беспокоилась о нас, давала нам состояния, мы не очень-то заботились о чем-либо. Все было хорошо и с ощущением единства. Однако, оставшись без физического присутствия Матери, выяснилось, что единство наше куда-то начало исчезать. Со временем происходило смещение в сторону обычной физической коллективности или даже просто её демонстрации.

Рано или поздно, отсутствие опыта внутреннего единения начинает заменяться, или компенсироваться, через удовлетворение физическим пребыванием среди себе подобных. Но это дает лишь временное удовлетворение. А отсутствие в коллективе слаженности вызывает еще и беспокойство, чувство вины, часто возбуждает правую сторону и заставляет что-то срочно сделать для исправления ситуации. В результате, все становится похоже на постоянно бурлящую массу.

Но что, собственно, беспокоит йогов? Сознание многих йогов хронически недовольно качеством коллективности. Часто приходится слышать, что нет единого мнения по многим вопросам. Что есть разделённость, различные точки зрения на одно и то же, много придумывается новых правил. Имеет место даже соперничество на грани вражды, много сплетен и прочего, чисто человеческого, ментального проявления...

Сам по себе факт неудовлетворенности говорит о неважном состоянии собственной Наби. Прежде всего, это проблема тех, кто остается в плену привязанностей, в данном случае, привязанности к понятию дружного, сплоченного коллектива. Что само по себе не плохо и не должно быть проблемой. Однако, человеческое эго всё хорошее часто умудряется превращать в болото.

Известно, что искатели, погруженные в глубину, значительно снижают свою активность и предпочитают держаться подальше от суеты. Такое одиночество чаще обусловлено тонким духовным опытом, которого может не быть у окружающих. Пожалуй в этом они действительно могут казаться одинокими. Им хочется отойти от человеческого эго, которое постоянно создает проблемы и вынуждает учавствовать в пустых делах. Однако, именно такие йоги и должны быть опорой. Но чаще, видна совершенно иная картина. 

Положение сегодняшних искателей обязывает быть активно коллективными физически прежде духовного, а затем, познав духовное, оставаться таковыми и впредь. Большинство Сахаджа йогов следуют этому правилу. Ведь Ади Шакти - это весьма активное Коллективное Существо. Однако, проблема в том, что физическая, или внешняя, коллективность многим заменила истинную, внутреннюю.

Существует даже страх лишиться возможности посещать коллектив и оказаться в одиночестве. По этой причине некоторые искатели готовы закрывать глаза на откровенно бестолковую деятельность самого коллектива в целом или его руководителей. Конечно, если в каком-то коллективе происходит такое, то это находится слишком далеко за пределами состояния духа и самого понятия йоги. 

Случается и так, что из-за страха искатели соглашаются принимать участие в каких-то заговорах или в какой-то борьбе, которую затеяли лидеры или члены тех или иных советов. Иногда приходится слышать весьма странные вещи о крайней степени запутанности и извращениях ума. Уже есть случаи поклонения отдельным йогам, которых признают вдруг инкарнациями. Или наоборот, чьи-то имена целенаправленно и постоянно жгут на хаванах или забивают каблуками. 

И видимо, все это проделывается во имя Бога. Нередко можно слышать о странной манере поведения или о том, как Мать нашептывает некоторым в уши слова. О скрываемой агрессии, о полном отсутствии контроля над своей личностью и еще Бог знает что можно услышать. Не удивительно, что после ухода Шри Матаджи, резко увеличилось число тех, кто предпочел оставаться подальше от подобного.

Одновременно с этим увеличилось количество маленьких по численности коллективов, которые предпочли существовать независимо от бесконечно придумываемых нововведений и правил, возросшего контроля, официальщины, бюрократии и всего прочего, что идет в полное противоречие духовному самопознанию... К сожалению, периодически приходится возвращаться к подобным темам. 

Для тех искателей, которые пришли в Сахаджа йогу, но втянулись в круговорот чрезмерной активной деятельности внешней коллективности, до сих пор неизвестна реальность. От этого часто страдают именно те йоги, которые уже знают себя, как единство, на тонком уровне, и держат свое, ставшее материнским, внимание на всех йогах. Конечно, все происходящее, так или иначе, закаляет личность, обогащает мудростью, способностью отражать любые удары.

В худшем положении не они, а те, кто увлеклись чем-то, приостановили собственный рост и не замечают этого. Небезнадежны те, кто увидел к чему привела их привязанность к внешнему проявлению коллективности. Однако, сегодня многие из этого числа не имеют сил выбраться из этого круговорота. Часто, это очень хорошие люди, которые искренне отдавали свои силы работе в Сахаджа йоге. Остается надеяться, что все, сделанное ими, обернется для них благословениями. 

Именно для этих йогов, не растерявших еще все свои силы и веру, столь важно пересмотреть свое понимание, что значит быть деятелем и истинно коллективным существом. Коллективность физическая, без непрерывного опыта единства на уровне духа, ничего не стоит для искателя. Часто духовная коллективность путается с эмоциональностью или заботой, которую приятно проявлять друг к другу. 

А между тем, даже духовная коллективность, это промежуточное понятие на пути познания себя как единая сущность. Если внимательно слушать и улавливать суть слов Шри Матаджи, то можно обнаружить, как Она мягко раскрывает это перед нами. Да, вначале мы все осознаем себя отдельными частями чего-то одного целого. Но потом ведь должно прийти время осознавать это целое. Есть лишь нечто одно, нечто великое и единое, в котором доминирует именно целостность, а множественность является украшением.

Сознание искателя неизбежно должно познать себя, как некое большое одно, в котором огромное разнообразие отдельных проявлений, где эта отдельность - лишь условность. Как и обычное сознание человека, оно одно относительно всех остальных чувств и ощущений, какое бы ни было их разнообразие. Сознание человека знает тысячи собственных оттенков, но остается все же одним.

Более того, понятие единого тоже промежуточно. Мы познаем нечто цельно-реальное, которое еще и неизменное, и оно может "состоять" из частей, только если эти части условны. Реальность не делится на части, реальность лишь может быть частично проявленной, поэтому и возникает эта иллюзия множественности и разнообразия. Все вокруг, по сути, это различная степень проявления реальности. Или, можно сказать, что мы окружены огромным разнообразием косвенных доказательств существования Единого Бога.

Когда искатель поглубже исследует свою природу, он неизбежно начинает видеть иллюзию разнообразия чего-то единого, внутри которого происходит вся эта свистопляска. Тогда, глядя и на коллектив, хорошо видится это разнообразие личностей, появляется терпимость друг к другу, которая иногда  может и запаздывать. Но все это лишь одна - Высшая Личность. В одном из видений Лицо Матери состояло из сменяющихся лиц Сахаджа йогов.

Неизбежно должно появиться чисто йоговское восприятие вообще всего происходящего, как некой данности, которая не отягощает внимание, не затрагивает дух. Автоматически искателю перестает хотеться учавствовать в организационных делах эмоционально или с излишне эгоистичным чувством ответственности. Как известно, внешняя активность йога может быть совершенно безучастной внутренне.

Даже легким движением мыслей не затрагивается дух, а также дух не затрагивается и конечным результатом. На ожидании результата попадались все, но по достижении мудрости, сознание йога перестает ориентироваться на конечный результат. Буквально желать чего-то конкретного уже не поддерживается, поскольку мы познали, как часто "нежеланное" оказывается полезным для восхождения. И наоборот, как получая желанное, мы получали проблему. 

Нами познается иллюзия конкретных желаний и, в конечном итоге, само понятие желать пропадает. Это еще одно ограничение, которое преодолевается личностью. И в этом тоже есть достижение настоящей свободы. Нам очень повезло с Учителем! Шри Матаджи с самого начала направила наше внимание на собственный дух. Сейчас мы знаем, что этого нужно придерживаться не только вначале, а вообще всегда.

Удобнее и легче установить сначала внимание на духе, уловить себя в состоянии некоего наблюдателя. Решать же все личностные проблемы по одной - очень долго. Мы можем видеть, как искатели, применяющие иные методы, десятилетиями решают тысячи проблем - каждую по очереди. То изучают, как питаться, потом как правильно дышать, как спать, как не болеть, как действовать в тех или иных ситуациях и прочее, прочее... 

Гораздо проще сначала сделать приоритетной задачей становление духом. Бросить все свои силы на установление безмыслия и прыгать вниманием в собственный дух. Тогда легче видеть и решать проблемы эго. Все знания будут приходить сами собой, поскольку само существование станет сплошь спонтанным. Параллельные познания и исследования механики, если и имеют место, не должны мешать главному.

Когда дух человека становится авторитетом для эго, можно сказать, что личность взята под контроль. А это наиважнейшее, что должно произойти с искателем! Неподконтрольное эго не может сопровождать дух человека после смерти тела.  Поэтому так важно, чтобы еще при жизни, собственная духовная сущность была познана и принята личностью искателя. 

Покорившаяся собственному духу личность, это первый этап сближения или растворения в Духе Бога. Это спасенная личность и спасенная душа! Покорность своему духу, это та же покорность, что и Духу самого Бога Всемогущего. Ведь дух человека на самом деле - дух Бога и сам Бог. Иначе как то, что не Бог, может войти обратно в Бога? Ментальное понимание сменяется практическим становлением через отдачу на волю Бога. Мы знали это с самого начала, но прежде, этот экзамен сдается собственному духу. 

Прежде, чем познать Единство Духа Высшего, личность должна познать единство с собственным духом, стать его продолжением, некой оболочкой. Это невероятно тонкая внутренняя работа. Как ни странно, успех этого дела лежит в постоянной проработке именно своей индивидуальности. Сразу стать неким единством весьма непросто, на время необходимо иллюзорное восприятие себя, как отдельной части. 

Нам кажется, что единство похоже на соединение отдельных частей. Но на самом деле, единство никогда не разделялось. Мы не соединяемся, а обнаруживаем, что разъединения никогда не было, оно было полной иллюзией. Как только художник осознает, что написанная им картина является выражением его характера, она становится живым выражением всего его содержания. 

Йог осознает, что это - содержание сути изначальной, не художника, а как таковой, хотя кажется, что это - выражение конкретной творческой личности. Когда сознание йога расширяется до такого уровня восприятия, он физически не может видеть отдельность вокруг. Он познает единство в абсолютном смысле. По сути, он сам есть Единство, хотя и остается видимым подобием маленькой песчинки. Такова поразительная природа Бога, когда крупица Его сознания знает себя Единым Богом и все Единство может спрятаться в песчинке...